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官陂镇的张廖氏宗族与民俗文化(12)

2016-8-23 11:27| 发布者: admin| 查看: 142| 评论: 0|原作者: 刘劲峰魏丽霞|来自: 闽客交界的诏安

摘要: (四)寺庙与庙会官陂境内的大小庙宇,多得数不胜数 笔者依照信仰范围,将其分为三类:第一类是跨村落的庙宇;第二类是以村落为单位设置的庙宇;第三类为单个土楼的守护神庙。1.跨村落的庙宇据笔者调查,官陂境内, ...
(四)寺庙与庙会
官陂境内的大小庙宇,多得数不胜数 笔者依照信仰范围,将其分为三类:第一类是跨村落的庙宇;第二类是以村落为单位设置的庙宇;第三类为单个土楼的守护神庙。 
1.跨村落的庙宇
据笔者调查,官陂境内,跨村落的庙宇共有13座之多,它们分别是:林畲的长林寺,大边的龙光庵、霞山堂、娘庵,下官的万古庙、保福庵,新坎的永葆亭、观音阁,官北的天复宫,吴坑口的靖天宫,陂龙的上龙庵,彩霞的金莲庵等。在这些庙宇中,最值得一提的有如下。
1)      长林寺

长林寺位于官陂东北约25华里的林畲长林村内。它地处诏安、云霄两县交界的万山丛林之中,地形隐蔽,交通极为不便。尽管该庙现已荒废,但从庙中保存下来的大量碑刻、题记来看,该庙在历史上曾具有相当的地位。据其中之一的(南明)《长林寺记》(附录6)及《长林寺弟子报恩题名志》的记载,该庙是南明永历八年,即清顺治十一年(1654)由大檀樾藩府m拓基,禅弟第五和尚主持,并有永安伯黄廷0暨列勋镇及当地首富张子可等众多善缘共同捐资兴建的一座以大阐玄教'0为主的寺庙。据中国社会科学院宗教研究所研究员罗焰等人的考证,禅弟第五和尚即早期天地会的开山祖师道宗(又称达宗),俗姓张,为官陂一带的本地人士。他与顺治年间领导了二都九甲乡民暴动的张耍等18人一起结拜为以万为姓"的异姓兄弟,并因其排行第五,故又称万五和尚。顺治七年0 650)张耍领导的暴动队伍加人郑军,道宗则回到东山九仙岩继续过修持生活。不久,张耍的队伍进驻东山,为长远计,道宗在郑成功及军中诸多将领、地方善缘的支持下,选择地方十分隐蔽的林畲,建起了这座寺。

据说庙里过去不仅供奉了释迦、弥勒、关帝、观音,而且还供奉了“万氏集团"成员之一的李万及积极支持建庙的有功者张子可的塑像。每年七月十五,庙里都要为顺治年间乡民暴动中牺牲的将士做一场超度法事。而每次做法会,张子可的后裔一定会派人前来参与。
 (2)     龙光庵
龙光庵位于大边村的南沿。据庙中保存的清雍正《佛光普照》碑(附录8)、乾隆《重修龙光庵碑记》(附录9)的记载,该寺始建于明隆庆丁卯年(巧67),后叠经明季,清雍正、乾隆、道光各朝重修。该庵由于坐落于自凉伞岽下来的主龙脉的龙口上,是上官片(含大边、风狮、光坪)中风水最好的地方,据说为了避免争执,维持公众的利益,所以建了这个寺庙。庙里祀奉的,以佛教一 宝为主,同时也祀奉了当地人喜爱的地藏、观音、关帝、注生娘娘等。每逢释迦、地藏、观音、关帝生日,这里都要举行庆诞法会,七月十五则要举行盛大的盂兰盆会,以超度众生。
(3) 霞山堂
霞山堂位于大边田霞楼的旁边。相传这个庙原是张廖氏大佐房十一世祖益垣公建的一座私塾(有的说是武馆)。有一年涨水,从溪水中漂来一尊关帝木雕像。当时,益垣公甚不在意,只在私塾的旁边为其搭了个茅棚,暂时安放。后因离庙不远的溪边出了一个夜嬷精,从表面看,这个夜嬷精只是一块乌黑的石头,但每逢天阴下雨或日近黄昏,夜嬷精就会出来作怪,把在溪边洗衣服的妇女拖下水淹死。为此,乡民恐慌不已有天夜里,益垣公突然做了个梦,梦中,关帝对他说,这个夜嬷精已经被我斩杀了,大家以后不必再害怕。第二天一早起来,益垣公去溪边一看,乌石果然己被切成两半,再看茅棚里的关帝,大刀上还留有血迹。益垣公这下才相信这位关帝果然有灵,于是便将他迎进了霞山堂正中的大殿上。从此,关帝也就成了益垣公属下七房人共同的福神。每年从正月初二起,
关帝就要出游,其游神区域主要是益垣公七房人所居住的地域。具体路线是:初二玉田、玉峰楼,初三新荣城,初四在田楼,初五庵边楼,初六水美楼,初七田霞楼。游神以房为单位,由房中愿意做会的人逐年轮流做头。轮到游神的那天,所在房要组织人员去接神,而前一天游神的村落则要负责送神。是时,两支队伍合在一起,浩浩荡荡,气势非凡凡参加送神与接神的人都要从房中60 岁以上的老人中挑选,他们身穿长袍,手执信香,俨然一副士绅的仪态而抬神的人则要从头一年刚结婚的男青年中挑选。游神队伍每到一家的门口,家人都要具供品虔诚礼拜,并点燃几支信香,插到游行队伍的香炉里,再从香炉里取出同样数量的信香,插到自家的大门与灶台上,俗称“换香",以示分享福神的灵气。白天游完神,关帝被安置在临时搭建的竹棚里,供周围各房各姓的人一起敬奉。第二天吃过早饭后再送到下一个房。游神费用过去由众房负担,现在则以“做份"的方法解决。凡自愿“做份"的人均事先到庙里登记,并缴纳人民币30、40元(具体数额,由理事会开会决定)。游神期间,参与“做份”的人可到庙里吃1一2餐饭,并领到2个桠柑 。
 (4) 万古庙
万古庙是个非常特殊的庙宇,据寺庙中保留下来的清道光十年
0 830)重修该庙碑记(附录1 1)的记载,该庙原为本爵万公(即万礼,因受永历帝封爵为建安伯,故称“本爵公")的祀祠 而根据罗焰先生的考证,张耍于清顺治十五年(1658)在攻打南京的战斗中英勇牺牲,其灵位曾一度人祀“忠臣庙",后因郑成功听信了谗言,将万礼神位撤出“忠臣庙",下令不得配享,从而激起了张耍结义兄弟们的强烈不满0也许正是在这种情况下,才由其结拜兄弟之一的道宗主持,建起了这个祀祠,以祭祀以张耍为首的所部阵亡将士的英灵。同时,道宗还在该祠的后面建了后楼,以讲经说法,授徒弘教。庙里现存的关帝像及庙门上“义高万古" 的匾额,相传建祠时就已经有了,并传说这尊关帝像还是道宗亲自从外地带来的。而祀奉关帝的目的,是因关帝曾对张耍有恩。据说有一次,张耍打了败仗,慌乱中逃进了一座关帝庙。他一进去,蜘蛛就立即在大门上结起了网。清兵追来,看见大门上的蜘蛛网,以为里面没人,就没有进庙搜查,从而让张耍逃过了一劫 
至于该祠何时正式改名为“万古庙",现已无从查考。但庙的前面,现在还立着一块清同治壬申年(1872)镌刻的《缘碑》,虽然该碑字迹漫漶,几乎无法卒读,但仔细辨认,仍可模模糊糊地看出碑上的几行文字:“帝君之庙由来旧矣,庙庭历年久远. 外,庙内还保存一尊长方形的铸铁香炉,上面有铸文“万古庙,答谢神恩。光绪丁丑年0877)蒲月沐恩弟子张囗敬献"。以上两件文物充分说明,该祠至少在同治初年以前便已更名为“关帝庙",而自光绪初年起便已有了现在的庙名。这种情况的出现,也许与清代中期官府对异姓结拜活动的严厉查禁有直接的联系。
万古庙每年从正月初一开始,要抬关帝出游。其游神范围原先主要为下官日享公后裔(即龙山房、大佐房、大任房、大参房、大位房)居住的区域,20世纪70年代以后开始增加了永祖裔居住的坪寨、莲塘里。游神采用按同一路线,逐日轮流的办法,初一为庵背、尚墩,初二下井,初三湖里,初四四角楼、寨里、坎背、杨屋,初五新安楼、石坳头、陈斜、下坑,初六下官坪,初八过去休息,现改坪寨、莲塘里,初九陂头,初十坑里,十一七寨,十二彩霞。据说原来万古庙的关帝游神也像霞山堂一样,每天均有一队接,一队送。后因有的村接神不准时,相互间闹起了意见,所以便改为:当天游完神,当天送回庙,第二天再由下个村派人到庙里去接。其游神方法与霞山堂的游关帝基本相同,即轮到游神的村, 大早就要派七八个德高望重的长者与道士和负责抬神的新婚青年一起赶往万古庙,先由道士请神、发文,再将关帝请进神轿,一路鞭炮迎进村进村后,先将关帝放进临时搭建的竹棚里,村民则不论远近,每家均要具一桌供品(含五牲、春干、糖果、酒、菜及香烛等),在神前虔诚祭拜。然后,再抬着关帝到所属的各个屋场巡游。每到一处,主人都要以鞭炮香烛恭迎,并逐家换香。游完之后,再把关帝送回庙里,由道士为其上座。


(5)上龙庵
上龙庵位于陂龙村境内,它是由陂龙(除坪寨、莲塘里、龙哈潭)、新径(除半径)、地坳、龙際、分田及与之毗邻的红星农场之五洞、六洞、百蔗、进水、白鹿盆等村联合兴建的一座寺庙 从庙里保存的三方《重修上龙庵缘碑》(附录12)可以看出,该寺于乾隆三十八年(1773)以前便已存在,而建庙的原因是该地位于龙脉的上首,“其位独高,精灵碧翠,为天下囗双之福境"  说明其原先也是作为守护龙脉的土地神而设置的,所以直到清乾隆年间,参与该庙活动的信士有居住该地域之内的张、蔡、江、刘、陈、田、林、钟、谢、黄、罗、游、许、童、方、李共16姓之多。其中,人数最多的,自然是张廖姓,但起主导作用的却是蔡姓、钟姓与陈姓。但到了光绪十九年(1893),其管辖的人群便几乎只留下张廖一姓,以至在297名善缘名录中,仅张廖氏就有291名之多。张廖姓之外,只剩下了蔡姓5人,钟姓1人。 
上龙庵供奉的神明非常庞杂,有释迦、弥勒、观音、十八罗汉、五谷、土地、花公、花母(当地又称“外公” “外婆")、注生娘娘、关帝、周仓、关平、南天将军、红面将军、黑面将军。
最有意思的是,为了满足妇女们求子的需要,该庙不仅供祀了专管人间生育的注生娘娘的塑像,而且还在注生娘娘的旁边,安放了一柄“陶祖"(即男性生殖器陶塑),据说结了婚而长久没有生育的妇女,只要喝一碗洗过陶祖后的清水,便保准能生个胖娃娃。
从正月初一开始,上龙庵所辖的各村也要轮流游神,但出游的只有一尊观音菩萨 
(6)靖天宫 
靖天宫是官陂境内独具个性的一座祭祀场所。它位于吴坑村的乌石垅。虽称它为宫,但长期以来,它既无殿堂,也无雕像,只有一块形如蛇头、中缝裂开的大石。传说对它的信仰始于清康熙年间,这时期,有许多渡台的张廖氏经常会派人回家乡祭祖。有一年,一位祖居吴坑的渡台张廖氏人也回来祭祖并修墓。修墓时,他把从台湾带回作护身用的靖天大帝香袋挂在了旁边一棵从石缝中长出的小树上。谁知墓已修好,他正要取香袋归台时,香袋里竟发出话语,说他(指靖天大帝)喜爱这里山清水秀,打算长留此地 没办法,这位渡台者只好留下香袋,只身回了台湾。这事一传十,十传百,于是,这块安放了靖天大帝香袋的大石便成了吴坑以及大边之厚福、吴坑口三个屋场的福主神。每年的正月初一到初三 个屋场的村民便要手捧靖天大帝面前的瓦香炉到自己所在的屋场里游神。后因有一年,官陂遭了大旱,数月之内滴雨未下,禾苗尽枯。无奈之下,大家想到了靖天大帝,便一起前去求拜谁知这一拜,官陂当天就下了一场透雨,旱情立解。由是,靖天大帝由一个小村子的神明一下就变成了全官陂人共同信奉的神明。
谁是靖天大帝?当时,谁也不清楚。只听一个马脚说,其生日是十一月十一,并要求每六年一小庆,十二年一大庆,庆寿时要扎制一个大牌楼。神明的要求,大家当然要听。但按照要求,牌楼上要画神明的像,到底该画谁呢?这让大家犯了难。后经多方打听,村民才知道台湾的靖天大帝原来是三国时的昭烈皇帝刘备 。
靖天宫的管理由理事会负责。为保证官陂的每个村和一些较大的屋场都能分到一个理事名额,理事会共设了100名理事 每次举办庆典的经费均由各村理事向所在村自愿报名做“首顶"的人筹集,并以神前跌茭的方式从“首顶"中产生出头首、二首、 首. 乃至十首。由这10个“首顶。代表大家,按顺序向神明进香、礼拜 。
除了进香之外,庆典中还要演戏,有时甚至还要请道士打醮 。

2.土地庙
土地庙是以村落为单位兴建的小庙。官陂的土地庙,大多按风水先生测定的方位,建在龙脉最关键的部位,故有的直称其为 “龙首庙"(如尚墩)、“龙门庙”(如坪寨)或“龙福亭"(如龙冈),有的则称为“公王庙"(如官北)、 “伯公庙"(如湖里、塘背),更多的则称为“土地庙"也有的会在“伯公" “土地"的称呼之外,再给它一个文雅的庙名,如下官兰秀楼中的“墟头伯公庙",雅称为“延福宫";“墟尾伯公庙",雅称为“永福宫" 彩霞的土地庙,雅称为“永宁宫";下井的土地庙,雅称为“重兴庙"等。官陂境内的土地庙,多得难以计数,以下几个土地庙则颇具特色。
(1) 永宁宫(俗称“三山国王庙")
永宁宫位于彩霞村西头的龙头山上。这是一座面阔三间的土木结构的房屋,里面供奉的是三个号称是异姓兄弟的三山国王。村民中传说,这里的三山国王,原先是三只大鸟,因被猎人追赶而逃到彩霞村。一到这里,它们就变成了三个美貌的男子,并说自己分别姓陈、姓林、姓李,因随陈元光平定蛮僚而落籍官陂,被封为将军,各守一方,故称“三山国王"。但从庙中留下的一方乾隆年间的《重修永宁宫缘碑》(附录13)便可证明,该庙始建于清雍正之前,建庙的原因是该庙所处之地“上列层峦,下临間涧,位高望远,窃拟鹫岭蓬莱,恍惚遇之",于是,人们便在这里建了个小庙,以守住这里的好风水。清“雍正甲寅(1734)间新其制,拓其规",于是才有了现在的规模。有意思的是,文人们对该地风水
 
地理所做的形象比喻,在村民中却演绎出了一段生动有趣的人文故事。对于该庙的祀奉对象,乾隆碑中只字未提,也许当时根本就没有所指。但经过岁月的磨炼,如今,庙主已名正言顺地成了 山国王"据元代刘希孟《明贶庙记》的记载:“考潮州西北百里有独山,越四十里有奇峰曰玉峰。峰之右有乱石激湍,东潮西惠,以石为界。渡水为明山,西接梅州,州以为镇。越二十里有巾山,其地名霖田一.当隋时失其甲子,以二月下旬五日,有神三人,出巾山之石穴,自称昆季,受命于天,镇三山,托灵于玉峰之界石,因庙食焉。地旧有古枫树,降神之日,树生莲花,绀碧色,大者盈尺,咸以为异。乡民陈姓者白昼见三人乘马来招己为从,忽不见 未几陈遂化。众尤异之,乃谋于巾山之麓,置祠合祭。前有古枫,后有石穴,水旱疾疫,有祷必应。"可知三山国王原本是粤东潮州、梅州一带的信仰,所谓三山国王者,实际是巾山、明山、独山的镇山之神。也许是因为私贩食盐之故,历史上,官陂与潮州、梅州有较多的经济往来,所以三山国王信仰也随贩盐者传到了彩霞。有趣的是,三山国王一到这里,便与闽西客家人中普遍信奉的陈、林、李三奶夫人与闽南人普遍崇敬的陈元光平蛮僚的事件结合到了一起三种文化相互交融,成了彩霞三山国王信仰的一大特色 
永宁宫原本是彩霞一个村的信仰,但20世纪80年代,因跨村落的福主庙“金莲庵”被洪水冲塌,神明被移到永宁宫。于是,作为土地庙的“永宁宫"也一跃而成了跨村落的神庙。每逢农历十一月十六,凡原“金莲庵"管辖的彩霞,地坳及红星农场之六洞、太平镇的際头等村庄,都会派人来参加庙庆。 
(2) 下井重兴庙
重兴庙位于下井城的西门口,是一个占地约20平方米的单间土木结构建筑。庙里的主神是陈元光及伯公、娘娘,两边则分别祀奉关帝、赵子龙与玉帝、靖天大帝。其中,关帝、赵子龙从下井城印香而来,玉帝、靖天大帝则分别从永葆亭、吴坑印香而来。该庙神明多样性的安排,显然与下井居民大多分别来自吴坑、下官、庵背、新坎有关。而以闽南人普遍信奉的陈元光作为该庙主神,显然在提示我们,作为诏安客家人主要聚居区之一的官陂,同样也受到了闽南文化的深刻影响 
值得一提的是,在官陂,几乎所有的祠堂里面都不另立土地伯公神位,唯独下井城内的三姓祠(祭颜、李、郭三姓下井开基祖)里却另立了一个伯公神位。据当地人传说,这位伯公是郭义亲自背来的,所以要安放在三姓祠里。看来,在官陂乡民的心目中,神明也有私属。
(3)官北公王庙
官北公王庙在北坑,据说该庙过去也叫伯公庙,清乾隆年间,因永祖元偬房第十三世祖廖国宝要上京赶考,出发前便到伯公庙去辞行。不料殿试时,乾隆皇帝总能看到有位白发老人跟随在廖国宝的身后,皇帝看了很奇怪,就追问廖国宝。廖国宝不敢隐瞒,只好把临行前到过伯公庙辞行的事禀告了皇帝。乾隆皇帝听了,便脱口而出:“呵,原来你有公王相随。"于是,“伯公"从此便晋升成了 ''公王”。
 
与其他地方的上地庙不同,官北的公王庙,天天都有香火。每日的上香进供,由全村村民中挨户轮流承担(每户两天)。每年冬至前夕,庙里还要择日请道士打三天醮。醮期的前两天,全村人都要吃素,第三天在庙前杀猪开斋,接着演两天大戏,以示庆贺。
公王庙里还有一颗“将军公王"的方印,由村中辈分最高的人掌管。每年打醮前夕,掌印者要用该印印制许多符录,散发到每家每户作辟邪用。领到符录后,家长要按规定的数额主动把钱送到庙里,庙里则用这笔钱来打醮、演戏。
公王庙的管理工作过去由大家长负责,现在由理事会负责。理事会由三人组成,掌印者为当然理事,其他两人则由全村村民,每三年一次,在神前跌茭确定 
(4)龙冈三界爷庙
龙冈三界爷庙位于龙冈村一个叫谷巴墩的小山坡上,说它是庙,实际只有垒在一起的三块小石头。这里是诏安、云霄、平和三县交界之地,据说有来自平和、云霄和官陂凉山岽的三条龙脉在这个小土坡上交会,所以村民便在这里搭了个很小的庙,以祀供 三界老爷"。又据说这里的龙势为蛇形,因蛇头不能抬得太高,故不能搞大型建筑,只能垒几块小石。但人们相信,既要供奉,又要游神,就必须要有庙有菩萨才行于是大家便在山坳的对面给该神另建了一个行宫,取名为“龙福亭”,亭堂里塑了三尊菩萨木塑像。但久而久之,作为行宫,该庙竟渐渐独立起来,于是“三界爷"便演变成了“三老爷",并演绎出了三老爷本是三个同母异父的兄弟,两个好武、一个好文的有趣故事。
以往,每年的农历十一月,人们都要请道士在.三界爷"所处的谷巴墩上打一次醮,并演三天戏。后来,据说大家觉得每年打醮,次数过密,所以便用跌方式,在经得神明同意之后,改为每 =年打两次醮。,龙福亭的三老爷则要在正月初三、初四两天外出游神(范围是本村的龙田、科龙等屋场)。游神用跌茭的方式在三个老爷中确定其中一个出门。有意思的是,跌茭的结果,常常是好武的老三中签出游 
3.土楼的守护神庙
土楼是官陂组织系统中最基层的单位,也是与乡民贴得最近的生活场所,故每个土楼,甚至每个门洞都会有个守护神作为人们日常生活中的护卫者。
官陂土楼中的守护神常常与三国志中的人物,如关帝、张飞、赵子龙有关。如光亮的下井城,城内有三个门,过去在三个门的门楼上各安置了一个守护神。其中,西门为赵子龙,东门为关帝,南门则是张飞,统称为“三元帅"。相传有一年,天刚蒙蒙亮,下井城里的一位老人因上城楼去取东西,不经意时,竟被张飞的形象吓死了。于是,大家就把张飞撤下了香案, 三元帅"由此变成了 二元帅"。而在相传为天地会秘密据点之一的浮山城,城里也有两座守护神庙,一个叫关帝庙,一个叫望仙楼。关帝庙供奉的是关帝、周仓与关平而望仙楼除供奉关帝之外,还奉了一尊一手指天、一手指地的神明,当地有的人说,他就是天地会的神明标志。除此之外,在新荣城的城里建有一座关帝庙,在新坎的塘下楼的楼门外也建有一座关帝庙,同时还有一个与万古庙相类似的传说,即关帝曾是楼主人的救命恩人 。
土楼守护神的祀奉方式与土地庙基本相似,即只要择日献供,而不要打醮、演戏 。




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