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官陂镇的张廖氏宗族与民俗文化(15)

2016-8-23 11:36| 发布者: admin| 查看: 176| 评论: 0|原作者: 刘劲峰魏丽霞|来自: 闽客交界的诏安

摘要: 3.关帝与观音崇拜关帝与观音崇拜是官陂镇内普遍性的民间崇拜,敬仰他们的庙宇几乎遍及官陂的每个角落。为什么官陂张廖氏对关帝、观音的崇拜具有如此大的热诚诚如万古庙匾额“义高万古"和新荣城关帝庙对联“威镇华夏 ...
3.关帝与观音崇拜
关帝与观音崇拜是官陂镇内普遍性的民间崇拜,敬仰他们的庙宇几乎遍及官陂的每个角落。为什么官陂张廖氏对关帝、观音的崇拜具有如此大的热诚 
诚如万古庙匾额“义高万古"和新荣城关帝庙对联“威镇华夏,义勇三江四海;才兼文武,英雄千古一人" “青灯观青史,着眼春秋二字;赤面表赤心,满腔存汉鼎三分"所表达的那样,官陂张廖氏对关帝的崇拜主要着眼于“ 二字,而对观音的崇拜则主要眼于“释困解危"四个字上为什么会出现这种情况?笔者认为,这与官陂张廖氏的生活环境具有密切的关系。正如前面所提到的,官陂境内自然条件很差,生存竞争很激烈。在这种自然与社会条件下生活,单靠个人的努力远远不够,必须要有社会力量的支持。而在张廖氏宗族社会没有形成之前,乡民们唯一能依靠的只有经过异姓结拜而建立起的跨姓氏、跨地域的社会团体正因为如此,所以从明代后期开始,异姓结拜在整个漳南地区十分盛行,以张耍为首的异姓结拜的产物“万氏集团"的形成就是其中的一
实践证明,凡属一种社会群体的建立,都必须要寻找到一个具有长效机制的黏合剂,否则群体就难以形成,或者即使形成,也难以持久。而明代小说《三国演义》中以“桃园三结义"为故事背景塑造出来的关羽形象及《西游记》中以“扶危济困"为主要内容塑造出来的观音形象,为平民百姓提供了学习的楷模,从他们身上体现出来的忠义、解危等封建社会道德也成了维系社会组织内部秩序,团结广大会众,并实现其理想追求的精神法宝。据研究,自明末清初以来便广泛活跃于诏安、云霄、平和等漳南地区的异姓兄弟结拜,到后来蔓延到全国各地的天地会秘密社会组织无不把关帝、观音置于精神崇拜的最高位置上,认为“自古称忠义兼全,未有过于关圣帝君也"叭以至于天地会还把“刘、关、张桃园三结义"等内容都写人了自己的结盟誓词中,自称 “本原异姓缔结,同洪生不共父,义胜同胞共乳,似管、鲍之忠,刘、关、张之义'六并把对关帝、观音的奉祀列人该组织神明崇信之首的
自清代初年开始,为防止民众的反抗,清廷对民间结社采取了一概禁止的政策。顺治初年,即规定“凡异姓人结拜弟兄者,鞭一百";顺治十八年(166D又下令“凡歃血结拜弟兄者,着即正法";康熙十年(1671)清刑律将歃血一盟誓、焚表结拜弟兄视同谋叛未遂行为加重惩治,明文规定:“歃血结拜弟兄者,不分人之多寡,照谋叛未遂行律:为首者拟绞监候,秋后处决;为从者杖一百,流三千里;其止结拜弟兄,无歃血焚表等事者,为首杖一百,徒三年,为从杖八十。' @尤其是“乾隆三十五年(1770)天地会首领李少敏(李少闵)与蔡鸟强在漳浦、诏安毗邻地区发展组织、策划暴动,被清政府发觉杀害'0之后,官府进一步加紧了对官陂一带的严密监视,异姓结拜活动在这一带逐渐消失,而作为民众信仰的关帝、观音崇拜则依然顽固地保留下来,并赋予了其更多驱邪保平安的内容。这也许正是关帝、观音崇拜能在这一地区经久不衰的重要原因之一.


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