官陂镇的张廖氏宗族与民俗文化（15）

3．关帝与观音崇拜

关帝与观音崇拜是官陂镇内普遍性的民间崇拜，敬仰他们的庙宇几乎遍及官陂的每个角落。为什么官陂张廖氏对关帝、观音的崇拜具有如此大的热诚 

诚如万古庙匾额“义高万古"和新荣城关帝庙对联“威镇华夏，义勇三江四海；才兼文武，英雄千古一人" “青灯观青史，着眼春秋二字；赤面表赤心，满腔存汉鼎三分"所表达的那样，官陂张廖氏对关帝的崇拜主要着眼于“ 二字，而对观音的崇拜则主要眼于“释困解危"四个字上为什么会出现这种情况？笔者认为，这与官陂张廖氏的生活环境具有密切的关系。正如前面所提到的，官陂境内自然条件很差，生存竞争很激烈。在这种自然与社会条件下生活，单靠个人的努力远远不够，必须要有社会力量的支持。而在张廖氏宗族社会没有形成之前，乡民们唯一能依靠的只有经过异姓结拜而建立起的跨姓氏、跨地域的社会团体正因为如此，所以从明代后期开始，异姓结拜在整个漳南地区十分盛行，以张耍为首的异姓结拜的产物“万氏集团"的形成就是其中的一

实践证明，凡属一种社会群体的建立，都必须要寻找到一个具有长效机制的黏合剂，否则群体就难以形成，或者即使形成，也难以持久。而明代小说《三国演义》中以“桃园三结义"为故事背景塑造出来的关羽形象及《西游记》中以“扶危济困"为主要内容塑造出来的观音形象，为平民百姓提供了学习的楷模，从他们身上体现出来的忠义、解危等封建社会道德也成了维系社会组织内部秩序，团结广大会众，并实现其理想追求的精神法宝。据研究，自明末清初以来便广泛活跃于诏安、云霄、平和等漳南地区的异姓兄弟结拜，到后来蔓延到全国各地的天地会秘密社会组织无不把关帝、观音置于精神崇拜的最高位置上，认为“自古称忠义兼全，未有过于关圣帝君也"叭以至于天地会还把“刘、关、张桃园三结义"等内容都写人了自己的结盟誓词中，自称 “本原异姓缔结，同洪生不共父，义胜同胞共乳，似管、鲍之忠，刘、关、张之义'六并把对关帝、观音的奉祀列人该组织神明崇信之首的

自清代初年开始，为防止民众的反抗，清廷对民间结社采取了一概禁止的政策。顺治初年，即规定“凡异姓人结拜弟兄者，鞭一百"；顺治十八年（166D又下令“凡歃血结拜弟兄者，着即正法"；康熙十年（1671）清刑律将歃血一盟誓、焚表结拜弟兄视同谋叛未遂行为加重惩治，明文规定：“歃血结拜弟兄者，不分人之多寡，照谋叛未遂行律：为首者拟绞监候，秋后处决；为从者杖一百，流三千里；其止结拜弟兄，无歃血焚表等事者，为首杖一百，徒三年，为从杖八十。' @尤其是“乾隆三十五年（1770）天地会首领李少敏（李少闵）与蔡鸟强在漳浦、诏安毗邻地区发展组织、策划暴动，被清政府发觉杀害'0之后，官府进一步加紧了对官陂一带的严密监视，异姓结拜活动在这一带逐渐消失，而作为民众信仰的关帝、观音崇拜则依然顽固地保留下来，并赋予了其更多驱邪保平安的内容。这也许正是关帝、观音崇拜能在这一地区经久不衰的重要原因之一.